刘备厉声问道：
“管仲，究竟是何方神圣？”
堂上众人一时摸不着头脑，
不解刘备为何突然提及管仲。
思索片刻后，
有人引用孔子的话答道：
“管仲辅佐齐桓公，
称霸诸侯，
一统天下，
百姓至今仍受其福泽。
若无管仲，
我们恐怕早已沦为异族之民了……”
刘备未等此人言毕，
便打断道：
“如此说来，
尼宣公对管仲也是颇为赞许的了？”
此人点头：
“正是，管仲乃大贤之人！”
刘备拍案而起：
“对！尼宣公如此赞誉之人，
必为大贤无疑。
但如此大贤，
在故主公子纠身亡之际，
却未为其殉死，
反而做了敌对的齐桓公的宰相，
这又是何故？”
众人皆知公子纠与公子白争位之事，
公子白即位为齐桓公，
处死公子纠，
与管仲齐名的大臣召忽自杀，
而管仲则成为齐桓公的重臣。
子贡曾就此事询问孔子：
“管仲不能算是仁人吧？
桓公杀了公子纠，
他不能为公子纠殉死，
反而做了齐桓公的相国。”
于是孔子才有了“管仲相桓公，霸诸侯”的评语。
刘备这一问，
众人皆愕然，
刚才还有人欲引用孔子的话
“岂若匹夫匹妇之为谅也，
自经于沟渎而莫之知也”来回答，
却被刘备打断。
孔子的意思很明确，
像管仲这样仁德的人，
我们何必去计较他的德行操守呢？
因此，孔子在某种程度上确实是一个实用主义者，
这个例子也可视为孔子版的
“成大事者不拘小节”。
刘备此举，
无疑是在当众驳斥众人的观点。
他质问道：“孔子口中的仁德贤者尚且如此，
你们又有何资格要求我为曹太守哀伤？
况且我与曹太守并不相熟。”
众人回想起自己刚才还高呼“孔曰成仁，孟曰取义”，
此刻不禁羞愧难当。
刘备并未就此罢休，
又问道：“暂且不论管仲是否仁义，
之前有师兄提及治国之道在于礼与孝。
那么，管仲辅佐齐桓公，
称霸诸侯，
他究竟是如何治国的？
是靠礼与孝吗？”
堂下众人瞠目结舌，
无言以对。
他们这才想起，
管仲乃是法家代表人物，
重视商业，
设立女闾（古代妓院），
使齐国逐渐强大，
成为霸主。
而儒家鼻祖孔子却对其赞不绝口：
“桓公九合诸侯，
不以兵车，
管仲之力也。
如其仁！
如其仁！”
此刻，众人开始反思。
这正是刘备所期望的效果。
他环视一周，
见包括卢敏在内的众人皆若有所思，
便开口道：“孔曰成仁，何为仁？
仁之大者，为国为民。
如管仲者，
虽在节操上有所欠缺，
但其德行惠及天下，
因此宗师仲尼仍赞其为仁！”
刘备接着说道：
“治国之道，
岂在礼与孝？
礼者，乃夫妇父子君臣上下之分；
孝者，乃天之经、地之义、民之行也。
礼与孝，乃人之本能常情，
但治国平天下，
岂能仅凭此二者？
先秦时期，
诸子百家争鸣，
兵家、墨家、法家、阴阳家、
纵横家等皆可称为儒。
而后宗师仲尼出世，
儒家才独领风骚至今。
国朝数百年来，
历任三公九卿宰辅之职者，
或重法、或通兵事、
或通经济、或为杂家，为何？
盖因礼与孝乃治国之表象，
而其他诸术方为治国之根本。”
其实，
众人或许并未意识到，
儒家虽然经典众多，
但缺乏一个纲领性的理论。
而历代儒门名臣治国手段无外乎法治、
经济、农家等，
所谓的仁义礼孝不过成为道德修养的一种要求罢了。
名士可以不拘礼；
大臣在父母去世时可以夺情不守孝；
至于仁义，
对政敌、外敌、仇人，
从未见士大夫讲过。
此刻，有人已陷入思想混乱。
他们所学的与刘备所言大相径庭，
但刘备的话又颇具道理。
士子们其实并不傻，
只是潜意识里早已知晓这种矛盾，
却选择强行忽视罢了。
刘备继续阐述自己的观点：
“道家有《老子》，
兵家有《孙子兵法》，
而儒家大义则散见于诸经之间。
《诗》长于礼乐，
《易》长于卦辞，
《尚书》、《春秋》长于史，
《礼》则长于礼仪。
这是为何？”
此时已有人开始抹汗。
儒家经典繁多且分门别类，
《诗》有《韩诗》、《毛诗》之分；
《春秋》有《左氏春秋》、
《谷梁春秋》之别；
《易》、《尚书》亦是如此。
加之历代大儒注释纷繁复杂，
使得儒家学说更加难以捉摸。
此刻，诸子皆被刘备之言所吸引，
早已忘记这人是他们之前看不顺眼、
想教训一番的师弟。
刘备高声继续说道：
“盖因先师仲尼去世而微言绝迹，
七十子丧而大义乖离。
故《春秋》分为五传，
《诗》分为四家，
《易》有数家之传。
战国时期诸侯纷争真伪难辨诸子之言纷乱不堪。
秦朝为此忧虑不已于是焚书坑儒以愚昧百姓……
因此书籍残缺不全礼崩乐坏。
至汉武帝时期方始建立藏书之策
设置写书之官广收天下典籍儒家方得复兴。”
这段典故众人皆知《汉书·艺文志》中亦有记载。
”然则我儒家果无领袖诸家之大义乎？
非也，先师仲尼乃不世出之圣贤，
岂无遗泽留示后人？
儒家之大义，
便在《大学》篇，便在格物致知！
此四字乃我儒家之总纲，
可为万世不变之法统！“
好吧，刘备的目的到此完全暴露出来了，
趁此机会，
把格物学高高举起，
让它成为儒家的一面永不倒下的理论旗帜，
深入贯彻到诸学子心中，
让它去生根发芽。
”五郎，
格物致知如何能为万世儒家之法统，
还请以教我！“
好，不怕你问，
就怕你不问。
刘备得意的一笑道：
“之前格物致知，
因为诸经之繁琐，
故历代儒者未重视，
且因章句之误释，
故天下诸子皆以为格者乃来也；
物、犹事也。
其知于善深，
则来善物。
其知于恶深，
则来恶物。
言事缘人所好来也。
此致或为至也。
郑师亦持此论。”
到这里，众人便笑，
此时气氛已经渐渐轻松。
“然则吾以为非此论。
先圣所言，
皆有深意，
岂能如此解之？
是以吾以为，
格，乃穷也，
物，乃理也。
此物不拘外物及性分之物。
天下之事皆可谓之物。
天下之物皆有其理。
格其物而知其理，
然后致知，
致德性之知，
致见闻之知。
从而知行合一！”
“既然天下之事皆可谓之物，
天下之物皆有其理。
那么，农者，商者，兵者，法者，
阴阳术者，医卜之流者，
我等皆可去格！
我等皆可去致其知！
是故，儒家者，
格物乃其根基主干，
而法家、兵家、农家等流，
皆为我儒家之枝叶也！
是故圣人有言，
格物致知后，
方可修身养性，
诚意正心，
继而齐家治国平天下！
吾以为，此言大善！
不知诸君以为然否！”
众人已经傻掉了，
格物致知还能这样解释？
虽然已经有一部分人早就接受了格物乃是穷天下之理的法，
但没有像刘备这般无耻的把诸家学绑架在格物致知这四字上面。
这尼玛太**了，
不过我喜欢。
好多士子已经开始兴奋激动了。
仔细一想，
对啊，很有逻辑啊。
如果格物致知按照刘备这样来解释，
那么我儒家领袖百家学乃是理所当然啊！
不就是这样的么？
格物致知也很好理解啊，
我向农夫请教如何种庄稼是格物，
观天象察**而后知星相这也是格物，
习骑射研兵阵也是一种格物，
对呀，天下万物就没有我们不可去格的！
先圣还真是聪明啊，
为何我们没有早一发现这句话的原意呢？
刘备狡猾的一笑，
大声道：“诸家学，
皆知其然而不知其所以然。
只有我儒家先圣，
有大智慧有大仁心，
于是有格物致知一论著于书间。
惜哉此煌煌之言蒙尘数百载。
自今日起，我儒家领袖诸家，
奉天命，佐君王，
名正言亦顺矣！
治国平天下，
舍我者其谁？”
堂下诸子，
热血沸腾，
纷纷举臂高呼：
“奉天命，佐君王！
治国平天下，
舍我者其谁？”
好吧，
其实要是卢植和郑玄在这里，
肯定会训斥刘备强言巧辨，
歪理邪。
不过他们却也没有办法来反驳，
因为刘备所提出来的，
占据了大义的名份，
对儒家治世来，
太有用了。
按照这样下去，
不用多久以后就没有人自称是法家传人，
兵家传人，
纵横家传人了。
统统改称儒家传人！
因为他们是通过格物致知获得诸子知识的！
刘备这一通好，
得他喉干舌燥。
虽然事发突然，
他所发之言论还有不如意之处，
但也算是能自圆其了。
他才不管什么礼孝仁义呢，
这都是统治者对治下之民要求的。
真正的明白人，
权臣豪强等，
哪个讲这个？
民百姓对天子很畏惧，
在权臣眼中，
废立皇帝却只若等闲。
什么天子天命，
都是瞎扯，
王侯将相，
宁有种乎才是真理。
刘备只想推广他的格物学。
一是为这个他所钟爱的年代做出一些力所能及的贡献。
二是他“专心”去研究格物后，
不管卢植还是郑玄，
就不会对他的其他学问太过严苛了。
就算他《五经》不通又如何，
他依然是格物学的理论宗师，
儒家的大功臣！
新人写作，请各位大大包涵。
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飞卢小说，飞要你好看！