养与职技之刃，故以所以说勤贤，勤于物质而偏离自养，教也敖表在于自然怨憨，为见之事古人皆有证明，谈及育女敖表家景兴衰，而自养孙孟孔之道刃不得其表。甚谈勤贤无业而自我所智残，父母不小心生出的就是不一样。
自养道刃，勤业勘察之刃，技拔穷途，对此壮我抒怀与俱时托才。而托才自大，贱卖自伤仿古归今不可昔谈。意之刃意向，自明之心表。屌毛知音自知盲智而育其尸乐，实矛争荣，其可歹心争议群性，然其熟业润其荟萃群师，心智肇事克制可比天性凯旋之门。自高气质可显道刃，肇事歹心体谅群体，异弄而有弃智之乏。因其荟萃之师而难规范自表，不复勤业之功而扬文景拘峰之表。哀愁之故在于不顾拘峰抄硕，就如同刚学道刃。
遇事孕愚：“托才，自当作托大。”
托才寓意，自新而靳新立。当以自大而狂省于脊骨之才，愈发自合而勇于放开手脚，出于睿智而去残智洗新。
立道刃而逍遥志，勤苦之业而托勤立足。立道刃而育教脊骨志，传刃精益新民扩宽富贵。言行仁善、刃民之道，将是自由精益担当皆新。说是亡我睿智齿泽而举以刃道，对未来大谈方舟托才。此议二者，托才自养之纲。
技勤拔户而刮利，息息之怒都通道刃，举止为利而思奋，哀愁卓越而名品，自然托大而出迂迁旧。
思道刃养与後同，自放托大不止迂至善，所知睿智不止迁勤，凝利之所奋而思。
勤以道刃养则志，所思一不妄动。业则安本，谓所之利处思则安。业精之处而非事事精通。所为终始之奋，备所其而思基，如物有终始。基途则远近为利，道刃为奋，遗民分贵溅。自而思终之利，益养奋为终。
评语：盲智之人育勤，前后不分，以拳头列理，谈及拳头育人与捉刀技能，好比拔河不分方向。
还说在奋斗之中，悲观理性很强，以拳头谈风骚，即以屌毛而反馈于睿智，以物障之心畅通事物，育以自利而言悲挑剔事物，正心不诚的感触太多，关以物质以事，显而自攸攸而倾向于自悲。
在同感事物之中，触以衰竭而思伤悲太多，所面对的事物不是自我特定诚恳，反而在于自我过多的去介绍事物，在伤悲之中，就是有自我过多的触感，不是什么特定的事物，相比较特定的事物在于过程变化。
寻着相应的变化，同而相续于自然，在于物质追求所不能达成的自我变化。同时因该太多，造成了对意向的不确定，所形成的追求风险，皆在于自我残疾智慧，也就是说当确定性追求，不增思考终始结果，是非常有着大胆，过多的大胆，造成了时间阶段没有确定价值结果，反而是大胆形式过途非常适合自我，将自我确定什么可行，结果效益理论怎样，思考原理才是所具备的大胆。
引自我为传承，启蒙大胆结果结因，对于概括所需，因该，判断过程变化，更是能充分说明结果效益原理。
落差贯通而自我安慰，凝聚悲凉心感，即是正义杂念，若是习惯传统还好，自否待言而不自我待见，不知深浅始终，久当见悲非好奇心声，甚至是自我猜测过头，以回现实就是现实中的结果，明确结果效益转换，交换，转型，而在时间阶段是确定性孤立，没有意义上的奋斗。