幼儿园章句
贤自修养而自生于民，则自然规性莫不与情商定性矣。
然人为必有气质与才智德或不能相齐也，是不能皆音还有知其定性，所知情商不全也。
有贤而聪明睿智，才智德尽显情性者，出于勤贤也。
人自命必清高之以为感情有价之君师兆也，丰彩于富使人情具治而育教于人也，以复修情性为大事唉！
此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继人情立才智德，而司徒之能职也，大典庆乐设官贤，均由勤贤而立。
三代为相继于业，贤法虔勤所备，然后是家邦、国民以及社会民众，莫不有学勤贤之志也。
人生有识看三岁，则自立自人公以下至于勤贤相善，皆入幼儿园，而教之以育卫、应策、进退共识，礼乐相融、动脑、书写之勤也。
以其十八岁，则自立之社员、社民，以至村级、县级、市级、省级之进升中央部级首脑也，与才智德修勤于俊杰也。
入大学之育教，肯而受教之穷理清高、明心、修贤、治人共社相融之道。
此又以学校之教而受才智德深恼，大小礼节并有所分也。
人以学校之勤役，其人广如才智德益于广，育教之术必有后世托福强也，其次功名门第勤贤之大节也，而才智德其所以为教，则立责有为，皆本养躬行勤贤之心得而无赊也。
相待社求之事，民以才智德之强而彝伦也；
——是以当世之人学有为之业道而出处以勤贤，其学者而树民风之纲苗，有为知其性而划分之所勤贤感情有价、职能有责，所以能担当作为，而各自力挽以尽才智德共愿之力。
此盛世之时，所谈勤贤至上，通俗意向于下道业修养之心也，而盛世之强，而后世之所能评贤坚也。
及衰书反乱围诚养贤，贤者而圣体之才智德而无作为也。
学校之政如不修，教化夷情风气，风俗败後之业也。
时则有若孔子之章句为圣体，而不谈君师之位以行其政教于勤贤，于是独取先王之法效反，使诵而无为而以贡献了才智德传也，以传诏后世人何以评也。
若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固养民于小学之友而谈勤贤，裔之心传吣情也。
而编篇书者，则因小学无修勤贤而以断判成功也，后以大学之辩明才智德之道业自选职之功也，有为以积极有为何其无规模养大国民强也，人因职而内有为以尽其职责，大节养志何无不出于勤贤之志也。
名利之徒，莫不闻先学勤贤之才智德纲纪，而曾氏家普之传独得其后人规教于学贤也，后人作为传情于社义之心，以发其固本心贤之能也。
及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！
自社会主义改变生活以来，风俗儒记诵词章句而无勤贤之功名判断，其功名于小学而无谈勤贤出于才智德之纲要也；
小学虚端受学无复寂灭学育教之心，其志清高过于大学而学实之才智德纲纪；
其功名备育教权心谋术论于贤也，一切以就功名之辩而成圣徒也，与家人论职技而耴流也，所以无惑世诬民之心、无充塞仁义人，又无断章句之法而无用之才智德的认知也。
——使其人民受劳幸而闻大道业之纲，其人民受劳幸而得勤贤至上为社会治坚之能也，肯盲区而必出于勤，反复思所，呼强忘衰而隐强之才智德，而无坏乱极矣之为也！
黑夜与白天所循环，无往不复定于圣体。
社会主义核心价值观以盛世之勤贤风气，治教必有托福勤贤之纲。
于是论孟氏而修养成功之道，实始人信此才智德而论章句字表于无穷能者，既有为自有持句而简编成文，发其归功于编书之勤贤道业传业责，然后意向于大学受教才智德变法之才、圣体之坚，以贤者为功心养责而明，复勤贤于世人评价也。
花钱包包编著
《勤贤》第一章幼儿园章句