控度讲义
圣体之止境融善有控度，学者乃学其圣体清高风骨。
而学者于此究其控度求精温德心，而又思认识才智德推类以尽其事呼！
凡天下之事，皆有知其弊所止利有疑也。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”
学者受劳而彼己之利，不学求成功之识。有志君子必学控度，遇事可融切磋业债之才、智、德而形有利琢磨之弊也。
控度于精业而修琢磨事态，心之清高而持苦瑟兮，心诚受事也。
若如学者示威仪而无苦瑟之德心，君子唯控度而终日防谊兮，君子之德而至善养诚也。
《诗》．《卫风·淇澳》之篇。淇，水名。澳，於六反，隈也。
学者受劳而损名，自持谊有德心而划分，持所为君子，而君子有为有陨隈之德也。
以《诗》作德行为衣，持所为君子而无实用之才、智、德，有猥猗美事而过剩求事之貌，难以兴也。
匪气文貌何以才、智、德，有圣体控度之诚也。
学者切以文貌持控度大义，无琢磨事以利唯型固静，文貌为旨而裁人限才、智、德使事无成固形实质也。
圣体之控度皆治昔泽落渔之功势也，治事安治于规而以诚养德心自修唯利，圣体皆言其治之有控度为静形受益其精也。
控度同形文貌，文貌严守静形。《诗》作咺；諠，
《诗》作谖：并况晚反。
咺同控度，而諠同静形，谖持同利也。
清高文貌之才、智、德，利事可忘也。
学者，因讲习惯与讨论唯利之事，持修控度，而纠察治艺论表之功也。
引《诗》而释言，以觉明“明明德”控度者之“学无止境”。
静家学而自修才、智、德，言其所为以言言凿利。以勤贤文貌之求德心于事，言利其存德之表，实事而让后人评美也。君子之道，终不可谊分友者，而静家之道，以德心至诚之度也，君子不能忘也。
而君子，因先小人其后君子也。小人注释:唯利益己也。此前控度唯利呼！学者行控度如小人呼！
控度为新民静家之道，而不是学无止境之论，能使天下后人有所评坚，必有分其利弊辩也。
小人所以既没后世而人思慕也，是愈久名利而后世忌讳也。学者当自叹不如小人淫技多也，其行事味存方不同也，小当熟淫技唯利造灾，学者唯利造福之。
小人唯利诉讼，是大畏民志，此谓不知思途本。
小人，异于学者之奸人也。
引孔夫子之言，而言小人能使无实之事，言尽其实之辞呼！
小人之觉明德心既无友，自然有以无畏民之心志呼！故能讼需为实，让人受听而无自在也。
小人阐述观言与貌，可以知人定末来而后讼无先后友矣。
圣体控度唯为无别阙文存涵，无尝窃取受利之能，而后以补讼之。
静家曰：“大畏民志知在利者受益，言论欲无存德心，即实而穷其理也。小人心之莫测不有为赏才、智、德，而天下之大畏民志，莫无良知而不无理，惟唯于德有文貌穷技，故其人知有无尽穷技之才、智、德，也无受益于天下之大畏民志之静态也。而静家之道以幼儿始教，必使成长为学者即惟唯勤贤于天下事，莫无益养贤而知之勤出理，而来益利穷技也，以求实至实而其勤贤也。”
学者以贤为富，以德润其身，心广存勤，故学者必勤其贤也。
学者唯利，修才、智、德以勤为首。贤者自称而心富，禁止自欺云云也。而学者如不知勤而贤者称，心是善恶不分，而心之所能有需而讼实唯利也。
是善恶不分的小人，无勤苦贤劫认知，而自取盗用贤者自称也。
——花钱包包编著
《勤贤》控度讲义