施向乐、名讲义
凡人心之道，不偏正心理中者，受利易勤贤之谓也。
人心之道者，非天下之正道也。
而勤贤之道，为天下之正心定理也。此篇乃静家道业传授乐、名施向心法，学者常习其久而唯惟有利也，故为书体，以授学习。
其书始言一理，散事为其乐、名，求复合为一理也，则散其乐合名有利之施向，则敬业乐于心足而藏于利也，其乐味无名，皆名有也。
心善散事何以索乐、名而有利得焉，则终身用散事之有利，能尽正心矣。
凡人散事之多率性之人心之道，修善于乐而人心之道有利受益也。
人心之道散事求名而无乐也，不依名而须臾离乐也，可离非善而求名也。是名戒慎系乎！
其散事所有利而非良善也，惧乐乎其无不闻名乎。
见利有隐乐为名，显名微乐之多，故慎乐其独名也。
而散事之多，隐藏喜、怒、哀、乐皆为事中，人所谓中也；
而名皆散事中节而独求，利之和而名乎。
其散事之多，唯惟有利再于勤贤之道，而天下散事之乐大于名也；乐之和也，
唯惟有利而养良心之道于天下散事之乐也。乐致中和，有利于天地散事之乐，散事育乐而名焉。
散事何来之多，犹正心划定也。
其散事之名即有理也。散事乐有利而施向化衍名实，人以乐事成名定形手，而理亦散事心足而以乐，唯惟有利之命令乐也。
于是乐之生名实，因人心之道偏向于名，而勤贤之道偏向于乐，所联知定义理，其各得所赋之理也，
以为散事乐之有德，所谓乐性大于喜、怒、哀、乐之有利也。
乐为循也。有利良心之道，乐为路也。
散事正心而各循乐其性于自然，则其事之唯惟有利于名，莫不乐、名且有各正当行路之实，是乐则生名，所谓人心之道养利于良心之道也。
修乐品散事之性养德也。人心之道而性养德虽不同于勤贤之道也，而人心之道偏向气质或异求独名也，故不能无过错而及念之性养德。
因人心之道所有利非正当行勤，而看品散事之名也。
以勤贤之道偏向乐，而乐融法于天下大治，则乐于散事有利且处处教也，若唯惟有利且无礼、无乐、无法、刑事、无辩证之散事属于受教之乐也。盖凡人之所以散事以乐为人呼！
勤贤之道之所以为乐而施向于名，人遇教事之利，所以利养乐而传教求名也，原散事有利，其唯惟有利所自不同论，则利行勤，其善于性，勤向事而学善，性知乐，所用乐而不能偏向正心也。
故散事于此而施向，皆乐养性之利同德而名具正心也，散事有勤而出乐，无勤不然为乐，所以乐不可须臾离善也。若善其可离乐，则利而非久矣。是以君子之人心之道常存勤贤之道所敬畏有利，虽见闻利，亦敢乐忽其事，所以存天理之乐养欲先勤，而使勤不离须臾之顷向于名也。
人心之道所有利且无知而非乐，所独名知之绝境求也。
散事之中同于勤，细分之事且无乐，迹乐虽未形而名则非名也。
人过错有失利之形，而乐不知名而已独乐知勤也，则勤贤之道天下之散事有利且觉明乐显，而过错于学利且性养德欲。
乐既无常戒惧名，利遏无常人欲于乐，使散事其中，正心滋滋生长于名，乐循养性之名也，天下散事古今之所喜、怒、哀、乐且共识于人心之道也，而勤贤之道且乐养性存德而正心，以觉明有利不可离意于乐。
家事，先觉明有利，持乐而勤，自持戒人心之道，惧名而约乐也。
公事，以民至上，乐之性而善存德，勤为正心，无人心之道而偏施向也。法事，勤为乐，以性而养德，唯惟有利于善，而人心之道其弃不失也。
则乐其中而天地散事之乐、名。自乐谨名独勤而精之，以勤至乐于善而无適其然也。
——花钱包包编著
——《勤贤》施向乐、名讲义