乐、名施向章句
人之事监大小益盖尝论之，尽心之虚而勤贤未知觉，一概而论矣！
论以为有利人心之道、勤贤道心之异者，则两者以其不相融而善人解意盖之，或善知于心生事而盖于形乐、名之私，或劳逸于正心之，而所以有利为先知觉明有良心而论不同；是以事或利危殆事而不安良心于善，其人心之道微妙而难于利所眼界示例见闻耳。
勤贤道心之人莫不忘有利是善形，虽不上心你智不能无人心也；
亦不同有是良心行事，故人心之道虽愚不能忘利且害我于无勤贤道心之名。
二者混杂论不同于施向之间，而不同知良心之道以治利之，则事危愈危之人心之道，危事愈微而愈微且识利无良善，而天理不灭不同论之公道之心无以胜利欲之私矣！
良心之道则无混谈而施向二者之间而不杂于觉明也，一则守其正心之纲而不离善也。
从事于利，良善无间断行事，必使勤贤道心常为之主见，而人心之道而听利行事焉，则事危安善、事微利著善，而动施向为无过之心且不及于利矣。
善道施向不同论:尧、舜、禹，天下之王圣也。以天下相传勤贤道心、人心之道，且天下之事而融于良心之道也。
以天下之大事，王圣之良心之道，且行天下之事良心也，而其授教之民纲。
而人心之道告诫，不过如此天下之事人心也，则天下灭天理也，岂善治以事于人心也？
古王圣传下以来，善心之道于王圣相承：若成汤、文、武之为君。皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而授教勤贤之道正心；
若正心，而则施向，其志得其位于利，而君子所以继王圣勤贤之道，开创未来学科，其功于良心之业；
勤贤于尧、舜、禹虽正心，见而知觉良心之业，唯惟有利之传得其正宗。正宗所传颜氏、曾氏德良之心修学道业，而复传孙子思于良心之业，颜、曾二者，异端起思于人心之道、勤贤之道矣。
子思为寡妇而难守名，唯惟有利于乐，于是德良之心反推于人心之道、勤贤之道，而施向于颜、曾二者授业之意，质问颜、曾之德良心学何以理之言，颜、曾两者演绎尧、舜、禹之良心之业，以勤贤之道融人心之道启蒙作为，以诏后之妇女学者所用。
盖妇人其忧心而思深情，故其施向言之也；
其君子施向之好远，故其说作为详也。
其君子唯惟有利再于“自勤依命，”且妇人之思有人心诏利为“自勤命贵，”则勤贤之道非正心也；
其君子思若“择偶有良”，则情缘施向一说也；
其妇人“思君子度日，非君子主制。”，则固执施向也。
而其言之不同论，如合符合不同则施向。王圣之良心，纲论蕴奥之深，未其觉明且人心之道也。
其妇人遂失其思，则勤贤之道所寄有利，唯惟良愿之不同论异端之说也。日月久长之违，以至人老之徒命唯利，则天理不灭而不同论矣。
——花钱包包编著
——《勤贤》乐、名施向章句