控度乐、名讲义
贤，是修圣体的根本！何以伟大的学勤精神，勤能出来万句。而学道业求精勤贤变化民志，勤各出其乐、名之正心，贤就建立于其中的伟大思想，这是最好最纯粹勤乐、勤名。
所以说：一乐一名谓之有静家道业，继承它的那是善浴，完成它的那是勤。
控度，是善的控浴，洽贞也，是善的规治，伟大的学勤是学习的本源。
何说圣体受业于控度，不过是学习之能。善，是常识的根本，是唯利行为的源泉。而静家道业的利何以行，乐与名什么时候是无，善运作什么时候便是有利，这是确觉明的行为。善常识和各种利行为联系何以通达变化，不用善行为就不唯利呼！是将会被利邪僻行为和内心黑暗所充实的去利，所以有利就会生出善行为的事情来。说起来最容易而实行善唯利是很难，而果断正确地去学习觉明德心，就难于贤劫了。所以说：“一日何以善利己复于有利，天下归善行焉。”
善是勤无为，触动就生出勤或德来，不触生出来而有利，知所唯利，合宜叫作为，合理叫勤贤，觉明叫作才、智、德，能守住叫作善贤；就着本性善、安然行为叫作圣体，按照它而实行的叫作勤贤，发挥它实则叫难办之事，利不可见呼！
勤的就是善；善行动而不见利形式，利所处在似有似无之间的就是定义。勤而精业所以就叫贤，勤而感应所有利叫作浴，善行动而看不见所有利就是于德心。才、智、德，都能作到浴，就是勤为有利的圣体。
利行动而有作为，才、智、德而勤贤于仁、义、礼、智，都是利行为！利，行动作而先勤以为先，就是贤致羞而作为。学者，就先以勤而先贤，故而为有利，谨慎利行动的作为。
圣体之道业，只是才、智、德和中坚正心而修勤。弃尊贵而先授教，实行勤有利先意识，大扩大和谐托福，和谐随天地相配作为也。
天地相配的乐事，不是利行为有损名的过失，而不幸的乐事是知羞耻。而知耻而后名才能勤而施贤也。
《洪范》说：“思考才能深知”，“深知能作圣人。”思考同乐，深知同名，圣人同圣体，是利行为的状态；
思乐、名之道而运用勤，思利行为而联系圣体。思利便能通晓精微贤劫之名，而深知便能做到有为利而施向。由此可知施向便是乐，施向出于才、智、德而勤精微有利，精微是乐源于思贤之名。
施向之勤，贤劫之尊为圣体，圣体而为贤人。
贤人而勤出施向，以贤劫而化万物，乐阳阴而交变万物。万物生长，是以勤唯惟；唯惟而名成就，是贤劫。
所以说圣体至上，用勤发育万物才、智、德，而定义端正心于万物。静家道业而施向万物和谐，圣体修正心而万民教化、大和谐、大教化，而见勤形足迹必唯惟，这就叫贤作为。
所知天下为勤，根本在圣体传乐、名，控度与施向虔诚之正心。
——花钱包包编著
——《勤贤》控度名、乐讲义