但是，在《东坡易经》有“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况人乎？况于鬼神乎？”
也就是在《红楼梦作考》上要先考证《红楼梦》作者所获得的乾、卦、象、辞的问题，也就是决定《红楼梦》是自带什么学术与学问的信息棎讨，而《红楼梦》以乾、卦、象、辞四味来说，完全肯定其观点和创作的方法都是不同。
《红楼梦作考》利用乾、卦、象、辞的观点和创作作考方法肯定是的错误，又不能论证作者创作《红楼梦》社会生存环境主角世界艺术成就肯定。而曹雪芹应该是读过《世说新语》这本小说，而劉義慶把握住历史素材，將當時的社會風貌，做了最真實的呈現。但一般是用大筆勾勒，較少刻意描繪。就如同《红楼梦》中人可以划分乾、物可以划卦，以象为听闻，而辞则悲情，像极了王仲宣生前喜欢听闻驴声，而往日趣事交流所达成某类共识的作为，极更多的是交流成绩。
其原因在于曹雪芹对《东坡易经》存到由需扒定向与实用向现实主义转化的发展认识，同时利用《世说新语.伤逝》将错误犯狂的主角世界布局，以九十万字概括了，需构转型非需构创作的主角世界，同时利用甄士隐的现实主义创作，向主角艺术展开贾宝玉与秦可卿的姐弟房事教材，贾宝玉利用从秦可卿那里获知情感规律的真实内容。
此时《红楼梦》作者曹雪芹开始利用利《世说新语.伤逝篇》开始布局贾宝玉的听闻，同时又将青年知识列入发展的中心，如果在懂《东坡易经》来考证《红楼梦》作者曹雪芹为什么会如此以《世说新语.伤逝篇》为贾宝玉思考纵容性的题目，在考证方法就会成为胡、俞二人的俘虏。
因为《红楼梦》考证的作者都是在中国散文与授教领域有定考权，而我在《红楼梦作考》一书中，处处以《红楼梦》作者曹雪芹读过什么书，并以什么书进行详细说明小说中人物与什么创作文学或者类拟于什么经类，而曹雪芹布局主角世界的社会生存环境是以贾家世系相附近亲之人，说成种族歧视手段的前期生活与后期生活，成为实际王权施压的思想管理很是相附合。
说《红楼梦》是曹雪芹有意展现《东坡易经》的才华也不为过，利用《东坡易经》开僻出《世说新语.伤逝篇》贾府悲情的生活实录，我是认为秦可卿就是房事过多，而最为突出的证明。
曹雪芹为什么会认为甄士隐可能前世就如同秦可卿，而后世可能就是贾宝玉，认为并合虚心引导贾家发展，受王权施压而走向错误的归贫异途，是鲁迅考证过得问题。
但《且介集杂文》里鲁迅并没有提出曹雪芹读过什么书而制造艺术主角的错误观点，却是简单的说，《红楼梦作考》这书所说的，只是在考证曹雪芹读过什么书方法上，成为胡、俞二人的俘虏，更为先遗者，而周汝昌《红楼梦新证》一再说明：曹雪芹写《红楼梦》写真自传类小说，却已是举世公认的事实了，丝毫再没有疑辩的馀地，并且声言《新证》研究路线就是时间勘查《红楼梦》主角艺术论小说的写非需构的价值。
而《红楼梦作考》不这搞一个版本，都是将《红楼梦》实用化，只不过实用着这一个目的，即为了达到作考证实《红楼梦》是:需扒定向与实用能力的最终目的。
换成胡适的话说，就是老老实实地描写这一个“坐吃山空““树倒猢狲散“的“平淡无奇“的自然主义作品。
用俞平伯的话来说：“《红楼梦》作者底最大手段是写生作者底态度只是一面镜子，到了面前便须眉毕露无可逃避了，妍媸虽必从镜子里看出，但所以妍所以媸的原故，镜子却不能负责。在自然主义自传说的观点上，《红楼梦作考》先是利用自己考证出曹雪芹读过什么书为自然主义创作证明，路线与胡、俞、鲁各取一个考证问题，但是由于鲁迅的书网上不能下载，只有外语版免费的，不懂并且用全部的考伪证进主角世界艺术论，自然主义发展的辩论，我认为不能输给胡适先生的艺术论这个观点，所以相同的只是作考这个艺术论“红学作考的思路。“也许就不应试辩论艺术与创作，虽然我只是借用书上语句来对白，可能读者认为是自相矛盾的看法。
但是在谈及《红楼梦》作者曹雪芹是否读过《东坡易经》之时，或者是特定地强调了“人物自传“说，而非相似的《世说新语.伤逝篇》写作动机时。
可以把《红楼梦》由与社会生存环境，受集权制政治结合引向与王权施压管理思想来界分，同时又将世家受王权施压管理思想产生社会政治分家的路线来界定曹雪芹的人物布局。
却是将贾宝玉听闻产生口耳传音的目标来看待，同时在相反的来界分夹杂的世家种族歧视手段制度管理的理论进行人物世界的有限水平构思，而读者也是努力淘态《红楼梦》的王权施压管理思想，大观园与贾元春的政治意义，同时又把《红楼梦》里的林黛玉以世家政治更密切地结合起来看问题。这样《红楼梦》一直死人的动机就是自然主义的事物发展。
但是，从自由主义创作看待王权施压管理思想来谈曹雪芹《红楼梦》创作突出的人物，同时以曹雪芹读过《东坡易经》对待自由主义劳动的问题界分，人物世界的态度就是以薛宝钗为创作突出，以贾、史、王、薛四大家族的家世实际入手客观问题，来谈王权施压管理思想，薛宝钗一直讨好贾母，同时贾宝玉为动机，读《红楼梦》先看一直死人的界分悲情，而人物实际的行动产生的客观恕意悲伤。
而《红楼梦》作者在读过《东坡易经》的主观突出的是否无我信受爱的王权施压管理思想的界分动机，也许曹雪芹善信悲爱，又以大观园刘姥姥、宝钗曾得癞头和尚赠金锁治病，后一直佩带。黛玉忌讳“金玉良缘”之宣言，《红楼梦》人物世界的行为就是在社会生存环境而产生无我受爱善悲的观点产生人事、人情的效果。
社会生存环境人物形象、性格、关系在王权施压管理思想不断界分出《世说新语.伤逝篇》的实践，及人物世界的艺术效果就是往主观自由主义发生明天未来的祝福观点动机，形成的社会善悲的标准。
《红楼梦》人物世界的形象政治背景以世家来理解，又是不正确的，至少在某些方面是连片性存在的状况。
以荣国府而议人物世界的王权施压管理思想，王权社会所受宗亲连法互助相补的连片，而家庭无法连片，就是悲壮的转折，也就是说种族歧视手段在变化成为富贵相同，命运而不相同，从家族极盛富贵相同，衰危命运而不相同。
但是，曹雪芹在需构故事的内容，又并合自然主义的客观变化，而利用王权施压管理思想进行家庭政治社会化、经济衰危死人的礼丧文化制度状况，就是不断形成的我们要判断听闻世迹的突出与人物世界的新善悲。
而在论述证明这种社会生存环境下的王权施压管理思想与制度管理，进行管理实用艺术论之时，是将曹雪芹从事创作的真实的历史背景为新善悲的需扒定向与实用能力，而管理者在多劳多得的受益界定时，不能仅仅是把打工者的社会政治背景理解为曹家的新善悲观点，而是利用《红楼梦》与《东坡易经》进扩大一点说《世说新语.伤逝篇》进行思考创作多劳多得的方向，而服务执行力以扎实需扒定向与实用能力，就是服从安排，基层作业往往向胡适考证《红楼梦》历史与家世背景的生存环境观点一样，管理者进行王权施压管理思想定向业绩考核和种族歧视手段绩效制度管理之时，要把服从人员作业看成自然主义文化机制与自由主义文化机制的两类区别，利用《红楼梦作考》人物世界的集权制政治背景进行简单地归结为:自然主义文化机制是生产者在包容作业之时，业绩评估包容反工，而型成非学术类生产报告，同时生产类报告关呼第二次计划生产的交货周期。而自由主义文化机制则以包容自然主义文化机制展开第二次计划周期作业，主要是作业者以反工为作业的方向，同时分为生产者不制造生产问题的定向和生产者与问题合并带动生产力的种族歧视手段制度管理，也就是说，自由主义文化机制作业人员以自由而定生产周期，同时受到王权施压管理思想的督导。
这是与《红楼梦》曹雪芹将社会与家世不分开，同时贵族阶级内部互相扎实的受益具体的历史事实考证。
同时，从《红楼梦》文学作品的社会生存环境而言，集权制政冶的意义，也就是王权施压管理思想的政治艺术写照，同时理解为管理者进行周期计划报告的服从信念，也许服从人员都不备读过机械唯新主义的事实，也反响出作业绩效制度管理的周期历史事实复原，结合而说:《红楼梦》文学艺术形象反映了思考定位，将艺术形象融合实用，具有着一种特色的管理实用意义，亦文学的实用。由此可见，《红楼梦作考》对管理与绩效制度受益背景，同时《红楼梦》以文学艺术对需扒定向与实用能力的意义，也就可以理解《红楼梦》作者曹雪芹读书的考证。
曹雪芹读过什么书而倾向于管理者的实用，同时文学艺术结合的实用，更是《红楼梦作考》需扒定向与实用能力艺术实用。